A lo largo de la historia se ha utilizado los símbolos para difundir información de una forma rápida y efectiva. Nunca han sido desplazados del todo por el lenguaje escrito. Como medio de comunicación, han mantenido sus propias funciones, y se han hecho más útiles e innovadores a medida que ha aumentado la demanda de comunicación inmediata debido al avance tecnológico.<

En todo grupo sociológico se observa que los símbolos sirven para identificar sentimientos y buscar liberación emocional en dicho conocimiento. Además, designa las acciones adecuadas y el comportamiento aceptable.

Analicemos al grupo de asaltantes que operan en nuestra ciudad, ya que es el motivo de nuestra investigación. En el pasado, para este grupo la imagen de Sarita Colonia era un símbolo que representaba: Fe, creencia, y protección. (En la actualidad sigue vigente), por ejemplo: Un delincuente antes de cometer un delito, se persignaba a la “Santa”, como una forma de obtener bendición para que el asalto sea un éxito. Sin embargo, en el presente ya no es suficiente una simple persignación a una imagen, ahora es necesario tener un mejor sistema de símbolos debido al avance tecnológico, porque han mejorado los sistemas de seguridad en las diferentes urbanizaciones de Trujillo.

Una investigación de la Policía Nacional de Trujillo, reveló que los delincuentes han elaborado 19 símbolos, donde cada uno tiene un significado de alerta para ellos mismos en el momento de cometer su fechoría. Según la simbología delictiva, ahora los delincuentes hacen primero un trabajo de campo en las zonas residenciales como: California, El golf, Monserrate,… e inclusive algunos distritos. En su segunda fase, ponen marcas en las paredes frontales de las casas.

Los símbolos dependen de la evaluación que hayan desarrollado, como: "Abren con cadena", "Se puede robar", "Mujer sola", "De vacaciones", "Solo viven mujeres", "Robar inválido". Incluso de prevención para ellos mismos: "Cuidado policía", "Ojo hay perro", "Casa ya robada", "Nada de interés", "Aquí nada" o "Muy buena", "Usar palanca", entre otras.

Otro detalle del informe policial es que el horario que emplean los sujetos para hacer sus pintas es variable. Pero usualmente es entre la una y cuatro de la tarde. Y emplean tizas, plumones o pintura en spray (mismo graffiti), hasta algún objeto punzante para plasmar sus símbolos en las fachadas, según crean conveniente.
En conclusión, los datos anteriormente expuestos confirman nuestra hipótesis, que los símbolos se van renovando a través de la historia debido a las condiciones que exige el contexto y que el hombre por su naturaleza innata aprende y crea nuevos símbolos para ser admitido en un grupo social determinado.

En la actualidad sería incrédulo seguir pensando que los medios de información, especialmente la radio, no influyen en las actitudes de los oyentes. Para ello, debemos analizar al receptor porque esto implica aceptar que nos adentramos en un terreno teórico lleno de vida, con investigaciones tanto teóricas como prácticas, en una discusión que no es nueva y que se iniciará desde la superación de la denominada "teoría hipodérmica", explica Benjamín Zubiaur (Periodista argentino).
Además debemos estar preparados para ingresar a una encrucijada de disciplinas que recorren desde la semiótica, la opinión pública, etc. Estos campos del conocimiento utilizan una diversidad de métodos tanto experimentales como textuales y cada una de esas miradas definirá de una manera diferente, conceptos básicos como el de "mensaje radiofónico" y relaciones diversas con el "oyente", el cual es el tema de nuestro interés.

La Investigadora Social María Cristina de Matta, señala que existen 3 dimensiones en la relación radio –oyentes:
Dimensión discursiva:Los medios emiten mensajes elaborados con el fin de producir determinadas actitudes en los receptores.

Dimensión del consumo: Los oyentes de acuerdo con sus necesidades, deseos y experiencias escogen qué tipo de emisora radial quieren escuchar.

Dimensión Cultural: Los oyentes de un determinado contexto modelan sus actitudes de acuerdo con los mensajes emitidos por una emisora radial. Esto implica que los mensajes de la radio influyen en las relaciones de los oyentes con las instituciones públicas y además entre los mismos oyentes.
Además esta investigadora ha analizado aproximaciones a la identidad de sectores populares, la cual permite verificar que la radio modela las prácticas sociales de los oyentes.

La conclusión de dicha investigación coincide con la afirmación de moragas Spá, quién realizó una reflexión sobre las conclusiones expuestas por el psicólogo e investigador en comunicaciones Abraham Moles en Sociodynamique de la Culture (1967).
"Al contrario de lo que sucedía con la cultura "humanista", la cultura de nuestros días está constituida por un flujo disparatado de mensajes sin ninguna relación jerárquica entre sí" (Moragas Spá, 1991)

Los sistemas de información influyen en las personas:

El investigador español también hablo sobre las transferencias de conocimientos en los procesos educativos que Moles ha analizado:
"La estructura de nuestros conocimientos ya no se adquiere en la escuela, de una manera ordenada y programada, sino a través de los medios de comunicación, de los que recibimos influencias transitorias y elementales. Frente a los elementos culturales suministrados por los medios de comunicación, cuenta poco la cultura "humanística" recibida en la escuela. Para Moles lo que el hombre incorpora en la textura de si inteligencia le llega más por su impregnación de su espíritu sumergido en la esfera de los mensajes que por el proceso racional de comunicación."
Después de analizar el aspecto teórico, en este breve ensayo trataremos de aplicarlo en el sistema radial liberteño:

Investigación adaptada al contexto trujillano
A mediados de 1943, con motivo de un Congreso Eucarístico realizado en Trujillo, inició su funcionamiento al primera emisora radial en el Departamento de La Libertad: “Radio Trujillo”, propiedad de Nicanor A. González.
La segunda emisora que entró en funcionamiento en Trujillo fue “Radio libertad”, en mérito a una licencia otorgada el 15 de diciembre de 1951, por Manuel A. Odría, después de algunos años de gestiones y paciente espera.
Al poco tiempo de iniciar sus trasmisiones “radio Libertad”, propala su “radio periódico”, en dos ediciones diarias, bajo la dirección del periodista y abogado Carlos Burmester Barrionuevo. A partir del 15 de agosto de 1956, se modificó la estructura de este informativo y sale al aire como “La voz de la calle”, constituyéndose desde entonces en el mejor radio periódico del norte del país. Emite noticias y comentarios en defensa de la libertad, la justicia y los intereses regionales.

Posteriormente a parecen otras emisoras como “Radio Sudamericana”, “Ondas del norte”, “La hora”, “Heroica”, “Star”, entre otras; las que tenían servicios informativos de corta duración, especialmente en las mañanas.
En 1989 en el Departamento de la Libertad, funcionaban 26 emisoras privadas y una estatal. La gran mayoría emitía sus programas desde Trujillo, tres desde Huamachuco, dos desde Otuzco y otras desde Pataz, en los andes liberteños.

En la actualidad existen en Trujillo una serie de emisoras como: RPP Noticias- Trujillo (Rotativa del aire), radio La Grande (en la mira), radio “Diplomat” (El abogado cazador), y entre otros como: Radio Libertad, que difunde su radioperiódico: “La Voz de la Calle”, el cual es objeto de nuestro análisis.
Basados en las dimensiones que señala la investigadora María Cristina Matta, haré una valoración verificable con respecto al programa radial “Voz de la calle”.
Dimensión Discursiva: Los mensajes del programa analizado son de corte informativo, además se dan comentarios sobre la gestión de las autoridades del sistema político de La Libertad. Esto conlleva, que el público receptor modele ciertas actitudes por los mensajes emitidos.
Dimensión de consumo: El programa “La Voz de la Calle”, está destinado para el público que quiere informarse sobre la realidad trujillana en el aspecto económico, político y cultural.
Dimensión cultural: El programa analizado lleva casi 60 años en el aire, lo cual permite verificar que hay un determinado público que está identificado con el programa porque es el único en La Libertad, que trata de enfocarse con la identidad liberteña.

Influencia de los grandes centros comerciales en el comportamiento de los consumidores trujillanos

En los últimos años, la ciudad de Trujillo ha tenido un repunte en su desarrollo comercial debido al establecimiento de grandes centros comerciales como: Mall Aventura Plaza, Real Plaza, Plaza Vea del Chacarero, Open plaza de los jardines. Lo positivo de esta aglomeración de establecimientos ha generado varios puestos de trabajos y ha acrecentado numéricamente la economía liberteña, aunque ello no se vea reflejado en calidad de vida de los trujillanos.

Los grandes empresarios de estos centros comerciales han observado que el gran mercado de Trujillo, es una zona que les da gran rentabilidad en sus negocios. En la primera semana de la inauguración del centro comercial Real plaza, el comportamiento de los consumidores en sus compras fue bastante alto debido a la gran expectativa que se había generado por los medios de información.

Los centros comerciales ha ido modificando el comportamiento de los consumidores trujillanos. Ahora los ciudadanos trujillanos no compran en el mercado de la zona o en la bodega del barrio porque desconfían la procedencia de los productos ofrecidos o por múltiples factores que analizaremos a continuación.

Por lo expuesto anteriormente, se infiere que los grandes centros comerciales si afectan en el comportamiento de los consumidores. Para validar mi argumentación citaré a López Vil, quien señala que el centro comercial es un espacio fantástico de simulación basado en un estudio de los centros comerciales de México. La investigación señala que Los centros comerciales de la Ciudad de México cumple con varias características como: (el lugar simula un centro urbano, lo privado simula ser público, el deseo simula necesidad, cada quien simula ser alguien más, el consumo simula esparcimiento, la soledad simula compañía, lo nacional simula ser extranjero, lo local simula ser global, un grupo social fragmentado simula comunidad, entre otros), la cual está basado en conversaciones con 300 personas encontradas en Perisur, Centro Santa Fe, Galerías Insurgentes, Galerías Coapa, Centro Coyoacán, Plaza Universidad y Pabellón Polanco. Esto afirma que el centro comercial es la construcción de un mundo alternativo y totalmente controlado por la lógica del consumo y los inversionistas.

Si nos guiamos de esta investigación para tratar de explicar el comportamiento de los consumidores trujillanos podemos cerciorarnos que ese mundo alternativo y superficial se está dando por fases en la ciudadanía trujillana, ya que para ellos es un cambio de estilo de vida. Esta afirmación se cumple mayormente para las personas provenientes de los estratos sociales más alicaídos de nuestra ciudad, quienes piensan que al frecuentar este tipo de establecimientos les da status social porque interactúan con gente de mayores ingresos económicos.

Esta premisa se cumple en el público consumidor trujillano. Para reafirmar lo expuesto nos basaremos en una investigación hecha por Antún y Muñoz en México, quien señala: En los centros comerciales localizados en áreas más populares como Plaza Satélite, Plaza Universidad y Plaza Tepeyac, durante los fines de semana los visitantes de clase media o baja únicamente van de paseo; contemplan productos que no están a su alcance, entran al cine y disfrutan de algún postre que les permite gozar de un mejor estatus social momentáneo. En quincena (días de pago de los trabajadores) también aumenta el número de visitantes de clase media que van a disfrutar, en compañía de amigos de trabajo, la oportunidad de estar en algún restaurante sofisticado en un lugar privilegiado que les da mayor estatus social.

¿Son espacios de manipulación?

Los centros comerciales en Trujillo son espacios de manipulación o creación de necesidades superfluas, ya que no facilitan ni apoyan el desarrollo creativo de una persona (o sociedad) y sin ello no tiene sentido ser un individuo, es decir, un ente separado de los demás. Esto significa que la sociedad trujillana (Consumidores), no interpretan su realidad porque viven en mundo fantasioso creado por el libre comercio. JOSHUA -.-